Horacio Gonzalez

Es ist klar, dass militärische Metaphern die Beschreibung von Maßnahmen im Zusammenhang mit der Quarantäne weitgehend übernommen haben. Viele Genossen haben sehr deutliche Artikel veröffentlicht, in denen auf die Verbreitung der militärischen Sprache in den beruflichen und technischen Verpflichtungen hingewiesen wird, die mit dieser vom Staat angeordneten Entscheidung zur Eingrenzung des «Demos» verbunden sind. Wir hören: «Feldlazarett», «Frontlinie im Kampf gegen das Virus» und ähnliche Ausdrücke. Sogar der «unsichtbare Feind», tief verwurzelt, da er von fast allen Autoritäten der Welt benutzt wird. Diese Verschiebung von militärischer Sprache zu sanitären Handlungen zum Schutz vor Ansteckung zeigt, dass mehrere Fragen in die Öffentlichkeit gerückt worden sind. Eine ist die Art und Weise, in der die Kontrollmaßnahmen der allgemeinen Bewegungseinschränkung eingesetzt wurden, die ein großes soziales und politisches Spektakel der Verallgemeinerung der Masseneinsperrung bilden. Regeln für persönliche Verstöße werden den vom Staat festgelegten Ausnahmen unterworfen, es gibt verschiedene Strafen für diejenigen, die sich nicht daran halten, und die Medien weisen auf Fälle von Personen hin, die sich auf «ganz persönliche Rechte» berufen oder auch nicht, und die entschlossen sind, ihre Routine im öffentlichen Raum fortzusetzen, ohne zu begreifen, dass jeder von ihnen eine Quelle von Gefahr für andere sein kann. Über das Aufblühen zahlreicher individualistischer Verhaltensweisen dieser Art hinaus, brauchen die Medien jemanden, der die hasserfüllte Figur des «Volksfeindes» verkörpert; es kann eine alte Frau mit ihrem Liegestuhl sein, die in Palermo ein Sonnenbad nimmt, oder ein fröhlicher Surfer, der mit seinem Surfbrett an den Strand geht. Unverantwortlich, sicher. Aber auch notwendig für die Verweis- und Anklagemaschine.

Da der «Kampf gegen das unsichtbare Virus» eine Systematisierung von heldenhaften Verhaltensweisen braucht, wurden die Champions geschaffen, die aus dem Kampf hervorgehen. Wer ist ein Held? Dieser Begriff ist vage, aber er weckt unterschiedliche Emotionen und Befremdlichkeiten. Wenn es bei den Helden eine gewisse Berühmtheit gibt, entsteht diese aus einer vorherigen, größeren Anonymität; wenn es bei den Helden eine Göttlichkeit gibt, entsteht sie aus ihrer streng menschlichen Kondition; wenn es einen außerordentlichen Wert gibt, entsteht er aus einem apathischen Alltag; und wenn es bei den Helden eine außergewöhnliche Handlung gibt, kann sie aus einem plötzlichen, spontanen und unreflektierten Ausbruch entstehen. Es gibt Helden. Jede Institution hat sie, da eine Institution aus bestimmten Praktiken entsteht, die auf spezifischen Fähigkeiten und Kenntnissen beruhen, die es erlauben, jede zusätzliche tägliche Handlung mit der Aufopferung in Verbindung zu bringen. Aber es gibt auch Helden, weil die problematischsten Institutionen, wie die Polizei, in ausgewählten Fällen ihre riskanten Handlungen betonen, um die Idee des «öffentlichen Dienstes» aufrechtzuerhalten, wobei gleichzeitig der Teil ihres Verhaltens verschleiert wird, der Illegalität oder Herabwürdigung beinhaltet. Derzeit sehen wir, dass sich die Polizei zu einem Sektor erklärt, oder erklärt wird, der die Helden dieses Moments hervorbringt.

Die jüngste Werbung der Stadtpolizei über die Art von Heldentum, von der wir sprechen, ist Teil des Bildes «der Alltagshelden». Der berühmte Held des Alltags, der dem Leben selbst, dem Beruf, der Kleidung entspringt. Die erste Szene dieses institutionellen Werbeclips in der leeren Stadt zeigt einen Polizisten, der die Schnürsenkel seiner Stiefel bindet. In dem ersten Bild ist das Symbol, das aufgeweicht werden soll, klar. Der Tritt mit verstärkten Schuhen muss Teil des neuen Trainings sein, das, wie wir gesehen haben, tödliche Folgen haben kann. Die im Film zu sehenden Polizeifiguren reichen von Freundlichkeit im Umgang «mit unseren Ältesten» bis hin zu Rettungsszenen in Notfällen. Dies lässt sich nicht leugnen, aber was sich für einen strikten Einwand anbietet, ist der süßliche Ton, die sentimentale Aura, die die Uniformierten umgibt, inmitten eines Überzeugungsschemas, das bis zur Herausforderung reicht, zu versuchen eine Veränderung in der Umgangssprache zu erzeugen, die immer und überall mit Ironie und Misstrauen auf die Polizei verwiesen hat. Das Ziel ist es nun, Ausdrücke wie «cana» oder «gorra» aus dem Weg zu räumen. Früher gab es institutionelle Propaganda der föderalen Polizei, die mit wohlwollenden oder riskanten Szenen, wie sie selbst sagen, «im Dienst der Gemeinschaft” zur Bewerbung von Offiziersanwärtern aufrief. Nun sind all diese Euphemismen überwunden, wenn wir es mit einer professionellen “Post-Chocobar” *1] Eigenwerbung zu tun haben.

Es geht also darum, eine idyllische Welt zu zeigen, in der es weder tödliche Tritte gegen die Brust einer wehrlosen Person noch eine permanente Willkür gegenüber jungen Menschen gibt, die diese «Allzeithelden» zu Recht als «tira» *2] bezeichnen. Die Kleidung, die für die Polizei in der Hauptstadt entworfen wurde, ist inspiriert von der Figur eines Turners im Hemdchen oder des Baseballspielers mit Schirmmütze, weit entfernt von der alten preußischen Uniform der «Policía Federal«. Aber was ihre Ausbildung, ihre Ideologie, ihre Technologie betrifft, so deutet diese “Alltagshelden»-Werbung darauf hin, dass wir vor einer Bildfläche zuckersüßer Bilder stehen, die aus dem Hintergrund mit immer geschickterer Anleitung zum Einsatz von Technologien der Massenverwaltung individueller Verhaltensmodellierung, für kollektive Aktionen in der Polis und sogar zur Sprachdisziplin genutzt werden. Letzteres in Bezug darauf, wie die Polizei in der genialen und bewegten Umgangssprache genannt werden sollte.

Aber was wäre, wenn Heldentum eine versteckte Vorstellung von Aufopferung wäre, die sich spontan aus einer Rückversicherung befreit, die jedes Gewissen hat, ohne zu wissen, dass sie den Weg zu etwas anderem öffnet? Was wäre, wenn es sich um eine Summe professioneller Handlungen von fader oder routinemäßiger Erscheinung handelte, die nie aufhören, die versteckte Rückenstärkung eines im Zaum gehaltenen Gefühls zu haben, und die irgendwann wieder abgerufen werden? Was wäre, wenn nur Held wäre, wer am Ende seines Lebensweges, mit leiser – nicht schriller- Stimme eine Bilanz mit einer vertraulichen Schlussfolgerung zulässt, wäre dies ein Held?  Und was, wenn darüber hinaus die klassischen Berufe, wie Arzt, Krankenschwester, Sanitäter, die wie alle anderen in gleichgültige Rituale gehüllt sind, in einem unerwarteten Moment den Ruf des vergessenen Charismas spüren, der sie dazu bringt, in die Arena zu treten, um ein Leben jenseits ihrer Aufgaben zu schützen, und sich in den Fluss zu werfen, um den Ertrunkenen zu retten, ohne die Konsequenzen zu kalkulieren?  Der Held ist eine lautlose Spur unseres Gewissens; er kann nicht die Stimme eines entflammten Diskurses sein, der Symbole sinnentleert, um uns gleichgültig zu lassen und die Polizei und den Kontrollstaat zum letzten bürokratischen Heldentum thronen. Der Held ist eigentlich das Gegenteil, er ist eine freie Stelle, die immer in einer Nische des Lebens besteht, und plötzlich, wir wissen nicht wie, nehmen kleine Geschöpfe sie an. Und da kann jeder ein Held sein, gekleidet in irgendeiner Form, mit der Auszeichnung eines Berufs oder dem Erstaunen, dass er ein Held war, weil er aus dem Nichts kam und wieder ins Nichts zurückkehrte.

Diese Benennung der Polizeikräfte als Helden, ist jenseits aller Glaubwürdigkeit, und die notwendige Vorsicht ist Teil der Plausibilität. Angesichts anderer symbolträchtiger Erläuterungen der Regierung, wie z.B. in der Werbung für YPF*3], die den Kampf gegen das Virus aus patriotischer Sicht vorschlägt – unter Einschluss der Erwähnung von Manuel Belgrano oder Juana Azurduy-, gibt es einen riesigen und unbequemen qualitativen Sprung oder auch Verwirrung zwischen Streifen der Realität. Als «Streifen der Realität» bezeichnen wir jeden ontologischen Bereich, der durch eine singuläre Sprache definiert ist, die ihre spezifische Bedeutung in einem praktischen Teil des Lebens heraushebt und gleichzeitig der bezeichnenden Sprache selbst seine Existenz gibt. Biologie, Infektiologie, Religion, Politik, Krieg, Polizeiangelegenheiten, Navigation, Architektur, haben ihre eigenen artikulierten sprachlichen Ausdrücke. Im Bereich des Segelns ist Navigation keine Metapher, aber im Bereich der Informationstechnologie schon. Im Bereich der Biologie ist es keine Metapher, von Mikroben zu sprechen, wohl aber im Bereich des politischen Kampfes, im Bereich der Biologie ist es keine Metapher, von Viren zu sprechen, wohl aber im Bereich der Informationstechnologie, die der Streifen der praktischen Realitäten ist, der am wenigsten mit einer eigenen Sprache ausgestattet ist und am meisten bereits ausgearbeitete oder herauskristallisierte Sprache enteignet. Auf dem Gebiet des Krieges ist der Ausdruck «unsichtbarer Feind» keine Metapher, aber auf dem Gebiet der Geschichte und der Inhalte des gesellschaftlichen Lebens schon.

            Ist es das, was man uns sagen will? Wenn wir von Fürsorge sprechen -im Sinne der Bildung einer Gemeinschaft, die willkürlich, aber immer bereit ist, mit politischer und liebevoller Gegenseitigkeit gegenüber einem Fremden zu reagieren, und bei der immer von vornherein davon ausgegangen wird, dass der Fremde nicht feindselig ist- dann können wir nicht gleichzeitig so sehr die Art und Weise vernachlässigen, in der die Sprache von einer Sphäre in die andere übergeht. In diesem Fall von der Sprache des Krieges zur Sprache der Erhaltung des sozialen Lebens und der Gesellschaft als aktives Leben. Wir wissen, dass die Modifizierung von Sprache erfordert, dass Ressourcen aus allen Ebenen der lebendigen Existenz der Sprache gezogen werden…

*1] Doctrina Chocobar: Protokoll, das den Einsatz von Schusswaffen legalisiert, wenn Ordnungskräfte in der Unterzahl sind, sowie diese bemächtigt auf flüchtende Menschen zu schießen.

*2] «tira» abwertende Bezeichnung für einen Polizisten

*3] YPF (Yacimientos Petrolíferos Fiscales) argentinisches Energieunternehmen

Fortsetzung in der Zeitschrift Revista Ignorantes

  • Horacio Gonzalez: Essayist, Doktor der Soziologie, war Direktor der Nationalbibliothek und Professor an der Fakultät für Sozialwissenschaften der Universität Buenos Aires. Autor zahlreicher Werke, wie La ética picaresca, Restos pampeanos, La crisálida, Perón. Reflejos de una vidaFilosofía de la conspiración, u.a.

Übersetzung: Johanna Bock

Um das in dem Text erwähnte Video zu sehen…

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